ترد إلي دار الإفتاء يوميا آلاف الفتاوي سواء علي موقعها الإلكتروني أو بصفحتها علي فيس بوك ويجيب عليها الدكتور شوقي علام مفتي الجمهورية رئيس الأمانة العامة لدُور وهيئات الإفتاء في العالم.

* ما حكم وفضل تعلم القرآن الكريم وتعليمه وأرجو بيان القدر الواجب حفظه علي المكلف؟

** تعلُّم القرآن الكريم وتعليمه من الأمور المطلوبة طلبًا مؤكَّدًا في الشريعة الغراء» علي مستوي الأمة. وعلي مستوي الفرد.. فأمَّا علي مستوي الأمة فقد أجمع العلماء علي أنه يجب علي المسلمين القيام علي القرآن الكريم حفظًا ونقلًا وتعلُّمًا وتعليمًا. وأن حفظَ القرآنِ كلِّه وضبطَه فرضُ كفاية علي مجموع المسلمين» إن قام به بعضهم سقط الإثم عن باقيهم. وإن تركوه جميعًا أثموا جميعًا.

وأما علي مستوي الفرد: فقد أجمعوا علي أنَّه يجب علي المكلَّف أن يحفظ من القرآن ما يقيم به صلاته وفرضه.

* هل يأخذ المصحف المكتوب بطريقة برايل نفس أحكام القرآن الكريم من حيث احترامه وتنزيهه ومس المحدث له ونحو ذلك؟

** المصحف المكتوب بطريقة برايل للمكفوفين يأخذ حكم المصحف العادي» من حيث وجوب صيانته. واحترامه. وحرمة مسه للمحدث» لأن النقوش البارزة في برايل» كالنقوش المرسومة في هيئة حروف في الرسم العثماني» من حيث إن كلًا منهما دال علي كلام الله تعالي الذي هو المعني القديم القائم بنفسه سبحانه وتعالي.

والمصحف المكتوب بطريقة برايل يؤدي وظيفة المكتوب بالرسم العربي العثماني في الدلالة علي القرآن الكريم» لأنَّ القرآن يطلق ويراد به إمَّا المعني القائم بالنفس. وإمَّا الألفاظ المسموعة» فالقارئ لِمَا كُتِب بطريقة برايل أو الرسم العربي العثماني هو قارئ للقرآن الكريم من حيث نطقه بألفاظه المسموعة. وإن اختلف الدال عليها من حيث الرسم ووسيلة القراءة» حيث إنَّ المصحف المكتوب بالرسم العثماني يقرأ بواسطة العين. والمكتوب بطريقة برايل يقرأ بواسطة اللمس بالأنامل.

* ما مدي صحة حديث: "إِذَا كَانَ يَوْمُ القِيَامَةِ نَادَي مُنَادي: أَلَا لِيَقُمْ مَنِ اسْمُهُ مُحَمَّدى فَلْيَدْخُلِ الجَنَّةَ كَرَامَةً لِنَبِيِّهِ"؟

** هذا الحديث الشريف صحيح المعاني. وردت ألفاظه ومعانيه بروايات متعددة. أمثلها حسنى كما قرره أئمة الحديث وغيرهم من جماهير العلماء والفقهاء.

ومن كان اسمُه محمدًا أو أحمدَ تبركًا باسمه الشريف صلي الله عليه وآله وسلم فقد حصَّل سببًا من أسباب الكرامة والشفاعة في الدنيا والآخرة.

* ما حكم الشك في وقوع الطلاق؟ وأثر ذلك علي عقد النكاح؟

** إذا شك الزوج في أنه تلفَّظ بالطلاق أو لا. فإن الشرع الشريف لا يُرتِّب أثرًا علي الشَّك ولا يرفع به يقينًا. فالحياة الزوجية القائمة بين الزوجين ثابتةى بيقين. وما ثبت بيقين لا يُرفع إلا بيقين مثله. 

* ما حكم احتكار العملة الأجنبية لبيعها بسعر أعلي. وهل يدخل في الاحتكار المحرم؟

** احتكار العملة الأجنبية يدخل في الاحتكار المحرم شرعًا. وهو أيضًا مُجَرَّمى قانونًا. ومرتكبُ هذا الفعل مرتكبى لإثمي كبير» لأنه يضيق علي عامة الناس من خلال ارتفاع أسعار السلع والخدمات ومتطلبات الحياة بسبب شحِّ العملة. فيلحق الضرر باقتصاد البلاد. ويؤثر سَلْبًا في الاستقرار ومسيرة البناء والتنمية. ويوقع المحتاجين في المشقة.

ولا يجوز التعامل في النقد الأجنبي إلا عن طريق البنوك وشركات الصرافة المعتمدة المرخص لها في هذا النوع من التعامل. والمال المكتسب مما يعرف بـ "تجارة السوق السوداء" كسبى غير طيِّبي.

* ما مدي وقوع طلاق مريض الوسواس القهري؟ وهل يشترط لوقوعه التوثيق؟

** لا يقع طلاق الموسوس. ولا يُكَلَّف بتوثيق الطلاق بدعوي الاطمئنان وتبرئة نفسه من احتمالية وقوع الطلاق. 

وذلك حفاظًا علي حياته الزوجية والأسرية التي يتشوف الشرع الشريف إلي استقرارها والحفاظ عليها وحمايتها. وهو في حاجة إلي صبري وتحملي في مقاومة هذا المرض وآثاره. وعليه أن يذهب إلي الطبيب المختص بحثًا عن العلاج وتخلصًا من هذا المرض.

* اعتاد الناس في بلدتنا إذا كُسِر إناءى أو غيرُه مما تحويه الدَّار أن يقولوا: "خَد الشَّر وراح". وقد سمعتُ مؤخرًا بعض الناس يُنكر عليهم هذا القول» لتنافيه مع الإيمان. حيث إن دفع الشَّر أو جَلْب الخير بيد الله سبحانه. فما حكم هذه المقولة شرعًا؟ وهل تنافي الإيمان؟

** مقولة "خَد الشَّر وراح" التي اعتاد الناس عليها الناس في بعض البلاد لَمْ تخرج عن المشروعية. ولا حرج عليهم في قولها. ولا تُنافي الإيمانَ في شيءي. ولا تعارِض يقين المؤمنين بأنَّ دَفْع الشَّر أو جَلْب الخير بيد الله سبحانه» لأنها من إضافةِ الفعل لسببه.. فهذا مِن المجازات الصحيحة المستعملة لغةً وشرعًا. بالإضافة إلي أنَّ الأصل في المسلم أنْ يُحسِن الظنَّ بغيره. ويَحمِل كلامَه علي أحسنِ المعاني وأصحِّها. وألَّا يُبَادِرَ بالتخطئة والإنكار إلا فيما ثَبَتَت حُرمَتُه بيقين.

* ما هي درجة الانحراف المسموح بها في القبلة؟ حيث إن المسجد قائم. والقبلة فيه تنحرف 13 درجة يمينًا؟

** الانحراف المسموح به عن سَمْتِ الكعبة هو الذي لا يزيد علي خمسة وأربعين درجة يمينًا أو شِمالًا» لأن المطلوب ممن لا يري عين الكعبة أن يتوجه إلي جهتها لا إلي عينها» لقول الله تعالي: *فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ*.

وعلي ذلك فالنسبة المذكورة داخلة في الحد المسموح به شرعًا في اتجاه القبلة. ولا يلزمكم تغييرُ الاتجاه الحالي.

* هل تشترط الطهارة عند وضع الجبيرة علي العضو المصاب؟

** لا يشترط لجواز المسح علي الجبيرة ونحوها أن توضع علي طهارة. كما لا يبطل المسح عليها لتبديلها أو سقوطها. ما دام العضو مصابًا» دفعًا للحرج والمشقَّة كما هو مذهب الحنفية. لكن يستحب وضعُها علي طهري عند القدرة عليه» خروجًا من خلاف الشافعية في الصحيح. والإمام أحمد في رواية. ما لم يخف ضَرَرًا بنزعها. فإن خاف الضرر لم ينزعها ويصحُّ مسحُه عليها.

* ما حكم إجراء عملية شد الوجه لإزالة تجاعيد» فزوجتي تعاني من ترهل شديد بجلد وجهها لتقدمها في السِّن ومن آثار الحمل والولادة. وهذا كثيرًا ما يضايقها نفسيًّا. ولكنني سمعت أن هذه العملية ممنوعة» لأنها تغيير في خلق الله تعالي. فأرجو الإفادة عن الرأي الشرعي في ذلك.

** لا مانع شرعًا من إجراء عملية شد الوجه لمعالجة ما يصيبه من تجاعيد وترهلات إذا قرَّر الطبيب المختص أنها لا ينفعها غيرُ هذه الوسيلة وحدَها.. ولا يتوهم بأن هذا الفعل يدخل في عموم النهي عن تغيير خلق الله» فإنه لا يدل علي المنع في مسألتنا. ووجه ذلك: أنه علي فرض أن المراد هو تغيير الأحوال الظاهرة فإن المنهي عنه هو العدول عن صفة الخِلْقة أو صورتها التي تعرف بها بالإزالة أو التبديل.

وشد الوجه لا تغيير فيه للصورة أو الصفة بل هو نفس الوجه والصورة» فغاية الأمر هو إعادة الوجه للأمر الذي كان عليه مِن صورته التي هو عليها دون تغيير أو تبديل لصورته الأولي. فتغيير صورة الشيء إنما يكون بإزالته وتبديله لا بترميمه وتجميله!